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Question: J'ai lu, dans le premier chapitre de Riyâd us-sâlihîn, deux hadîths qui me paraissent contradictoires: l'un dit que celui qui avait fait l'intention de faire une mauvaise action puis n'a pas fait celle-ci, Dieu n'inscrira pas à son passif cette mauvaise action; l'autre dit que celui qui avait l'intention de tuer quelqu'un sera puni par Dieu dans l'au-delà même s'il n'avait ensuite pas pu le tuer mais avait au contraire été tué par lui. Avoir eu l'intention de faire une mauvaise action entraînera-t-il l'inscription de cette mauvaise action à notre passif, oui ou non?

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C'est exactement ce qu'il s'est passé pour le noble prophète Souleyman (aleyhi salam) qui, dans un moment d'oubli, n'a pas mentionné « inchallah », et les conséquences en furent totalement négatives. Un hadith profond Voici le hadith en question, rapporté par Al Boukhari, n°6639: « (Le Prophète) Souleyman a dit une fois: « Ce soir, j'aurai des rapports avec quatre-vingt-dix femmes, chacune d'entre elles enfantera d'un cavalier qui combattra dans la voie d'Allah. » Sur ce, son compagnon dit: « Si Allah veut (incha Allah)! » Mais (Souleyman), lui, ne dit pas « Si Allah le veut ». Hadith n°1 : les actes ne valent que par l'intention (Imam Nawawi) - Islam-partage. Souleyman eu donc des rapports avec toutes les femmes, mais aucune d'elles ne tomba enceinte sauf une femme qui enfanta d'un malformé. Par Celui qui détient l'âme de Mohamed dans Sa Main! Si (Souleyman) avait dit « Inchallah », (toutes ses femmes auraient eu des garçons) et ils auraient combattu dans la voie d'Allah en tant que cavaliers. » Ce hadith doit être une référence et une énorme leçon pour nous, quant au fait de ne pas dire « inchallah ».

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Omar Ibn AI-Khattab, Radhiya Allahou 'Anhou, a dit: « J'ai entendu le Messager d'Allah,, dire: « Les actions ne valent que par les intentions qui les motivent et chacun n'a pour lui que ce qu'il a eu réellement l'intention de faire. Celui qui émigre pour Dieu et Son Messager, son émigration lui sera comptée comme étant pour Dieu et Son Messager. Et celui qui émigre pour acquérir des biens de ce bas-monde ou pour épouser une femme, son émigration ne lui sera comptée que pour ce vers quoi il a émigré. Hadith sur l intention en arabe 2. » (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Ce Hadith sublime montre que les œuvres sont pesées à la balance de l'intention ( Niya); quand celle-ci est pure, l'œuvre devient bonne et lorsqu'elle est mauvaise l'œuvre s'en trouve corrompue. C'est l'un des Hadiths constituant le pivot de l'Islam. Il résume, selon l'imam Ach-Chafiï, le tiers de la religion et soixante-dix chapitres de la jurisprudence s'y rapportent. Ainsi l'expression du Prophète (): « Les actions ne valent que par les intentions. » signifie que les œuvres légales pour lesquelles est rétribué le musulman, comme les actes cultuels ( Ibadates) ou d'obéissance, ne sont valables, parfaits, considérés ou acceptables que s'ils sont entérinés par l'intention pure par laquelle l'on ne recherche que la face d'Allah Exalté soit-Il.

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Ces trois cas ne constituent en eux-mêmes ni bonne action ni péché. C'est seulement si on fait l'acte de bien qu'on avait eu la velléité de faire qu'il sera inscrit qu'on a fait une bonne action; de même, c'est si on fait l'acte de mal qu'on avait eu la velléité de faire qu'il sera inscrit qu'on a fait un péché ( Dalîl ul-fâlihîn, 1/83). Hadith sur l intention en arabe read. Le Prophète a dit: "Dieu a pardonné aux gens de ma communauté ce que leur âme leur suggère, tant qu'ils n'agissent pas en fonction et ne l'expriment pas par la parole" (rapporté par al-Bukhârî, 4968, Muslim, 127). La dernière proposition subordonnée du Hadîth signifie que le fait d'agir selon la faible intention qu'on avait eue rapportera une rétribution pour l'acte; elle ne signifie pas que dans le cas où l'on a agi en fonction de la faible intention, on aura une rétribution pour cette faible intention elle-même ( Dalîl ul-fâlihîn, 1/83). Agir en fonction, cela concerne la mauvaise action que l'homme pourrait commettre à l'extérieur, comme boire de l'alcool, etc.

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عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مرفوعاً: «إنما الأعمال بِالنيَّات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى الله ورسوله فهجرتُه إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرتُه لدنيا يصيبها أو امرأةٍ ينكِحها فهجرته إلى ما هاجر إليه». [ صحيح. ] - [متفق عليه. ] المزيــد... ʽUmar ibn Al-Khaṭṭâb (qu'Allah l'agrée) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit: « Les actions ne valent que par les intentions et chaque homme sera rétribué en fonction de son intention. Hadith sur l intention en arabe français. Ainsi, celui qui émigre vers Allah et Son Messager, son émigration sera pour Allah et Son Messager; et celui qui émigre vers un intérêt terrestre qu'il veut acquérir ou vers une femme qu'il veut épouser, son émigration sera pour ce vers quoi il a émigré. » Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim. L'explication Ce hadith est d'une très grande importance et certains savants considèrent qu'il représente un tiers de l'islam. Le croyant est jugé en fonction de son intention et selon la qualité de celle-ci. Celui dont les actions sont exclusivement vouées à Allah, ses actions seront acceptées, même si elles sont peu nombreuses et peu importantes, à condition qu'elles soient conformes à la tradition prophétique.

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Et si l'homme fait l'intention de faire une mauvaise action puis décide de ne pas la faire, Dieu écrit pour lui une bonne action; et s'il fait la mauvaise action, Dieu écrit à son passif une seule mauvaise action" (al-Bukhârî, 6126, Muslim, 131). Dans le cas où il fait la bonne action dont il a eu l'intention, c'est à l'origine une bonne action qui est inscrite à son actif; mais étant donné que, à la condition du minimum de sincérité voulue, une bonne action est inscrite en étant multipliée par dix, ce sont dix bonnes actions qui sont inscrites à son actif; et si sa sincérité est de haut niveau, ce qui est inscrit en sa faveur est multiplié par dix, voire plus encore en cas de très grande pureté de l'intention ( ikhlâs). Et au cas où il ne fait pas la mauvaise action qu'il avait eu l'intention de faire, est-il nécessaire, pour qu'il voit s'inscrire une bonne action, que ce soit à cause du souvenir de Dieu qu'il a renoncé à faire la mauvaise action (alors que s'il a l'avait délaissée pour un tout autre motif, fatigue, par exemple, alors il n'aurait pas une bonne action, même s'il n'aurait alors pas non plus de péché pour sa seule mauvaise intention du départ, car il s'agissait d'une intention de ce niveau 2 seulement)?

Nul doute qu'il s'agit là d'un principe sublime, procédant du comportement idéal, qui confère aux œuvres éminence et leur fait gravir les degrés de la perfection. Ce principe débarrasse les œuvres, en même temps, des passions, de toute mauvaise envie ainsi que de toute forme d'ostentation. C'est dire que lorsque n'est recherché que la satisfaction d'Allah, les intentions en deviennent pures, les cœurs unis, le bien se généralise et les musulmans se tournent tous vers la même finalité: œuvrer en conformité avec ce qu'Allah agrée, or Allah n'ordonne à l'homme que ce qui renferme pour lui du bien, Allah se passant des créatures. Et Allah sait mieux.